Bu topraklara adım atan herkes, tepelerin gözleri olduğunu hissederdi. Bu gözler varlığınızı onaylamazsa, yükseklerden üzerinize taşlar yağardı. Vadiden geçmeyi başaranlar bile güvende değildi; onları dar ve dik bir keçi yolu bekliyordu. Yolun sonunda, binlerce metre yüksekte efsanevi Alamut Kalesi yükseliyordu.
Burası, tarikatın liderinin yuvasıydı. Kim olduğu hakkında sayısız efsane anlatılsa da, tarih boyunca tek bir unvanla anıldı: Dağın Yaşlı Adamı. Bu karizmatik ve gizemli lider, sıradan bir tarikat şeyhi değil, adeta tarihin ilk süper kötülerinden biriydi. Yüzlerce sultanın, yöneticinin ve kutsal adamın ölüm emrini verdiği söyleniyordu.
Haçlılar Levant'ta dört Hristiyan krallığı kurduğunda, tarikatın dehşeti onların dünyasına da sızdı. Yeni Kudüs Kralı taç giymeye hazırlanırken, suikastçılar harekete geçmişti. Kimse ne zaman ve nereden vuracaklarını bilmiyordu. Tek kesin olan şey vardı: Gölgeleri nereye düşerse, ölüm oraya uğrardı...
Bir ordu göndermek yerine, tarikat farklı bir yol seçti. Küçük bir grup adam, keşiş kılığına girerek saraya sızdı. Dışarıdan bakıldığında, sıradan din adamları gibi görünüyorlardı. Ancak sabırla, ustalıkla ve kusursuz bir uyumla hareket ederek, Üçüncü Haçlı Seferi’nde gösterdiği cesaretle tanınan Montferratlı Conrad’ın güvenini kazandılar.
Zamanı geldiğinde tuzaklarını kurdular. Conrad, karşısındaki adamların aslında kim olduğunu fark ettiğinde artık çok geçti. İki bıçaklı katille baş edecek vakti bile olmamıştı. Onların geldiğini bile görmemişti.
Kral seçildikten sadece birkaç gün sonra, işinden evine dönerken suikastçılar harekete geçti. İki adam sessizce yanına yaklaştı. Ne bir tereddüt vardı ne de bir uyarı. Hançerlerini art arda sapladılar. Kral, aldığı derin yaralarla sendeledi, ancak kaçacak ya da savunacak gücü kalmamıştı. Her biri, bir el ateş etti. Ve Montferratlı Conrad, kanlar içinde yere yığılarak son nefesini verdi.
Ancak en ilginç olanı, suikastçıların olay yerinden kaçmaya teşebbüs bile etmemesiydi. Biri, kralın korumaları tarafından anında öldürüldü. Diğeri ise yakalandı ve sorguya alındı. Fakat tek bir kelime dahi etmedi. Yine de kim olduğu belliydi. O bir suikastçıydı.
Bu cinayeti asıl garip kılan şeyse, saldırının İngiltere Kralı Aslan Yürekli Richard adına gerçekleştirilmiş olmasıydı. Söylenenlere göre, Richard, yeğeni 2. Henry’nin tahta geçmesini isterken, Conrad’ın krallığı ele geçirmesine öfkelenmişti. Fakat Suikastçılar Tarikatı’nın Batılı bir hükümdarı hedef alması son derece sıra dışıydı.
Genellikle Hristiyan dünyasını kendi meselelerinden uzak tutmayı tercih ederlerdi. Zaten İslam dünyasında yeterince düşmanları vardı. Ancak bu cinayet, Batı’da daha önce de tanık olunan bir yöntemle işlenmişti. Ermenistan'daki Katolik rahipler, çok önceden bu suikastçıların yeteneklerini anlatmıştı. Onlar bukalemun gibiydi. Kendi kurbanlarının arasına karışabiliyor, güven kazanabiliyor ve tam zamanında, acımasız bir hassasiyetle darbelerini indirebiliyorlardı.
Ve ne zaman harekete geçseler, yöntemleri hep aynıydı. Sessizlik içinde yaklaşırlar, hedeflerini tek bir darbeyle yere sererlerdi. Kaçmaya çalışmaz, yakalandıklarında ise hiçbir açıklama yapmazlardı. Cinayet silahları hep aynıydı: Şimdiye kadar ustalıkla saklanmış bir hançer. Kurbanları ise sıradan insanlar değildi. Onlar, kayıpları krallıkları sarsacak kadar güçlü kişilerdi…
12.yüzyıl kaynaklarına göre, Haşhaşinler tamamen sapkın bir tarikat olarak görülüyordu. Onlar hakkında anlatılan pek çok söylenti vardı. Örneğin, bir dönem domuz eti yedikleri iddia ediliyordu. Bu, geleneksel İslam inancına tamamen ters bir durumdu. Ancak, belirli bir süre boyunca ortodoks inançlarını terk ettikleri için bunun mümkün olduğu söyleniyordu.
Ünlü kaşif Marco Polo ise, Haşhaşinlerin adını aşırı haşhaş tüketmelerinden aldığını iddia etmiştir. Fakat günümüzde, isimlerinin Arapça'da "prensip" veya "temel" anlamına gelen assas kelimesinden türediği kabul edilmektedir. Çünkü bu insanlar, her şeyden önce prensiplerine bağlıydılar.
İster koyu bir inanç döneminde olsunlar, ister sapkın addedilen bir süreçten geçsinler, her zaman liderleri tarafından belirlenen öğretileri ve ilkeleri takip etmişlerdi. Tarikat, sadakat ve disiplin üzerine kuruluydu. Onlar için en önemli şey, kendilerini bu öğretilere adamak ve liderlerinin emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirmekti.
Marco Polo'nun anlattığı bir başka hikâyeye göre, "Dağın Yaşlı Adamı" dünyadan izole edilmiş gizemli bir vadi yaratmıştı. Bu vadi, İslam’ın cennet tasvirlerinden ilham alınarak inşa edilmiş bir zevk diyarıydı. İçinde, büyüleyici manzaralar, eşsiz müzikler, görkemli şölenler ve hatta efsanelerde bahsedildiği gibi 72 bakire vardı.
Tarikat müritleri, bu vadiye ulaşmadan önce bilinçlerini kaybedecek şekilde uyuşturuluyordu. Gözlerini açtıklarında ise kendilerini cennette sanıyorlardı. Sonsuz hazlarla çevrili bu yerde her arzuları yerine getiriliyordu. Ancak bir süre sonra, aniden tekrar gerçek dünyaya döndüler.
Ve işte tam o an, "Yaşlı Adam" karşılarında belirdi. Onları ilk günden beri eğiten bu adam, şimdi de cenneti nasıl kaybettiklerini anlatıyor ve teselli ediyordu. Sonra onlara tek bir seçenek sundu:
"Geri dönmenin bir yolu var. Sadece bu hançeri al... ve doğru zaman geldiğinde gerekeni yap."
Gerisini tahmin etmek zor değil.
Ancak efsanenin bu kısmı tarihsel olarak doğru değil. Ne hain amaçlarla inşa edilmiş bir zevk vadisi ne de böyle bir düzenek vardı. Tarikatın kurucusu, İsmaili bir vaiz olan Hasan Sabbah’tı. O, bir dağ kalesine çekilmiş ve oradan tarikatını yönetmişti. Fakat "Dağın Yaşlı Adamı" unvanı, aslında tarikatın daha sonraki liderlerinden birine aitti.
Gerçek şu ki, Hasan Sabbah bir tür "süper kötü" olarak tanımlanabilecek biriydi. Öyle ki, modern anlamıyla terörizmi icat eden kişi olarak bile görülebilir.
Hasan Sabbah’ı anlamak için yaşadığı dönemin siyasi ve dini yapısını bilmek gerekir. Konuyu sadeleştirerek ele alacağız, ancak paylaşacak çok fazla bilgi var.
Hasan Sabbah, muhtemelen 1050 yılında, İran’ın Kum şehrinde doğdu. Oniki İmamcı Şii bir aileden geliyordu. Ancak Oniki İmamcı ve İsmaililik gibi mezhepleri anlamak için, İslam dünyasında halifelik meselesinin nasıl şekillendiğine bakmalıyız.
Sünni-Şii Bölünmesi
632 yılında İslam peygamberi Muhammed vefat ettiğinde, ardında net bir halef bırakmamıştı. Ortaya çıkan güç boşluğu iki ana grubu doğurdu:
- Sünniler, Hz. Muhammed'in en yakın dostlarından ve ilk Müslümanlardan biri olan Hz. Ebu Bekir’in halife olması gerektiğine inanıyordu. Ebu Bekir, peygamberin vekili (Halife) ilan edildi ve böylece Halifelik kurumu doğdu.
- Şiiler ise Hz. Muhammed'in damadı ve kuzeni Ali’nin hak sahibi olduğunu savundu. "Ali’nin taraftarları" anlamına gelen Şiatu Ali ifadesi zamanla kısalarak Şia haline geldi.
Başlangıçta siyasi bir ayrım olan bu bölünme, zaman içinde inanç farklılıklarını da beraberinde getirdi.
Halifelik Mücadelesi ve İktidar Değişimleri
Siyasi güç büyük ölçüde Sünnilerin elinde kaldı. Ali, 656’da halife olmayı başardı, ancak kısa sürede iç savaş patlak verdi. 661 yılında bir suikast sonucu öldürüldü ve yerine Emevi Hanedanı geçti. Emeviler, Sünni yönetimi yaklaşık bir yüzyıl boyunca sürdürdü.
Ancak 750 yılında, Abbasi Hanedanı Emevileri devirerek iktidarı ele aldı. Abbasi halifeleri de Sünniydi, ancak Şii topluluklar zamanla kendi içlerinde farklı mezheplere ayrılmaya başladı. İşte Hasan Sabbah’ın bağlı olduğu İsmaililik de bu süreçte ortaya çıktı.
Bu arada Şiiler, resmi halifelikten bağımsız olarak, çoğunluğu Ali ve eşi Fatıma’nın soyundan gelen İmamlar tarafından yönetilen gölge bir halifeliği takip ediyordu.
Ancak, iktidardan uzak kalmaları, zaman zaman onu ele geçirmeye çalışmadıkları anlamına gelmiyordu. 680 ile 750 yılları arasında Şiiler, Abbasilere ve Emevilere karşı birçok kez isyan girişiminde bulundu. Bu süreçte bazı Şii vaizleri, giderek mesihçi figürler haline geldi ve kendilerine geniş bir destekçi kitlesi topladı.
İslam’ın yayılmasının bir sonucu olarak, fethedilen topraklarda büyük bir hoşnutsuz kesim ortaya çıktı. Fetihler çoğunlukla askeri yollarla gerçekleştiği için, pek çok yerli halk, eski statülerini kaybederek daha düşük bir sosyal sınıfa itildi. Bu grupların bir kısmı, kendilerini ezenlerin dinine tamamen düşman kesilirken, bir kısmı ise onlara adalet ve eşitlik vaat eden İslam’ın uçlardaki, alternatif yorumlarına ilgi göstermeye başladı.
Ayaklanmaların çoğu benzer bir kalıba sahipti. Karizmatik bir lider, takipçilerine daha iyi bir gelecek vaat ederek sadık bir kitle toplardı. Yeterince güç kazandıktan sonra bu grup, yerel bir hükümdarı zorla devirmeye çalışırdı. Ancak işler şiddete dönüştüğünde, er ya da geç geleneksel bir hesaplaşma kaçınılmaz olurdu: İki büyük grup bir savaş alanında karşı karşıya gelirdi. Daha büyük ve güçlü olan Sünni grup her zaman galip gelirdi. Bu başarısız darbe girişimleri dalgası 8. yüzyılın ortalarında tamamen tükenmişti.
Bu arada, Şii İslam’ın kendisi de bölünmüştü. Tartışmamız gereken iki ana mezhep Onikiciler ve İsmaililerdir.
Şiiler, yedinci İmamlarına ulaştıklarında önemli bir yol ayrımına geldiler. Cafer bin Muhammed, başlangıçta oğlu İsmail’i kendisinden sonra yedinci İmam olarak görmek istiyordu. Ancak bilinmeyen bir nedenle aralarında bir anlaşmazlık çıktı ve İsmail sürgüne gönderildi. 765 yılında Cafer bin Muhammed öldüğünde, yerine küçük oğlu Musa geçti. Bu olay, İsmailileri Şiiliğin geri kalanından ayırdı.
İsmaililer, gizli bilgileri keşfetme fikrine dayanan yeni bir doktrin geliştirdiler. Öğretilerinin merkezinde, Sünni iktidarını devirmek için radikal bir arzu bulunuyordu.
Öte yandan Onikiciler, 12. İmam’a kadar geleneksel ardışıklık sistemine bağlı kaldılar. Son İmam, Muhammed bin el-Hasan, 874 yılında gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Onikicilere göre, o manevi bir aleme yükseldi ve kıyamet günü Hz. İsa ile birlikte geri dönecek.
Hasan Sabbah döneminde, Onikiciler büyük ölçüde ılımlı, İsmaililer ise daha radikal bir çizgideydi.
Hasan Sabbah, daha az ayrıcalıklı ama muhafazakar bir çevrede, zeki bir çocuk olarak büyüdü. Omuzlarında ağır bir yük taşıdığı düşünülebilir. Babasının Yemenli Himyar krallarının soyundan geldiğini iddia ettiği biliniyor. Himyariler, Yahudi inancına sahip olup büyük bir bölgeye hükmetmişlerdi. Ancak, Hristiyan bir topluluğa yönelik gerçekleştirdikleri katliam, 520’lerde Etiyopya’daki Aksum Krallığı’nın gazabını üzerlerine çekti. Sonunda, Aksumlular bu krallığı tamamen yok etti.
Hasan, gençliğinde kendini “arayış içinde olan biri” olarak tanımlıyordu ve bir Oniki İmamcı Şii âlimi olmayı hedefliyordu. Ancak babası, radikal düşünürleriyle bilinen Rayy şehrine taşındığında hayatı değişti. Burada, genç yaşlarında Amira Zarrab adında bir İsmaili vaizle tanıştı. Amira, Hasan’ı doğrudan radikalleştirmedi ancak onunla yaptığı uzun tartışmalar, Hasan’ın zihnini farklı bakış açılarına açtı.
Hasan’ın İsmaililiğe geçişi, gizemli ve hayatını tehdit eden bir hastalığa yakalanmasının ardından gerçekleşti. Ölümün eşiğinden döndükten sonra, bu deneyimin kendisine tüm içgörüyü sağladığını iddia etti. İyileşir iyileşmez bir İsmaili öğretmen aramaya başladı.
Hasan Sabbah’ın “süper kötülüğe” dönüşümü ile ilgili popüler bir efsane, 19. yüzyıl şair ve yazarı Edward FitzGerald aracılığıyla günümüze ulaştı. FitzGerald, Ömer Hayyam’ın Rubaileri adlı eserin çeviri girişinde, üç genç ve hırslı arkadaşın hikâyesini anlatır.
Bu üç genç, aynı okulda eğitim gördü ve her biri kendi alanında başarılı oldu:
- Ömer Hayyam, mükemmel bir matematikçi ve astronom oldu.
- Hasan Sabbah, derin bir ilahiyat bilgisine sahipti.
- Üçüncü kişi, Nizamülmülk, geleceğin büyük bir devlet adamıydı.
Üç arkadaş, biri ün kazandığında diğer ikisine de yardım edeceğine dair bir anlaşma yapmıştı.
Efsaneye göre, Nizamülmülk, Selçuklu Sultanı'nın veziri olarak siyasi çevrelerde hızla yükseldi. Hasan Sabbah ve Ömer Hayyam, Nizam'a yaklaşıp kendilerine uzak bölgelerde valilik teklif edilince, Hayyam bu teklifi akademik bir yaşam ve zevk dolu bir hayat arzusuyla reddetti. Ancak Hasan, bu teklifi reddetmesinin ardından **kendisini önerdi ve bu durum karşısında incindi. Nizam, Hasan'ı tehdit olarak gördü ve hakkındaki kirli bilgileri açığa çıkarmaya başladı.
Bunun sonucunda, Hasan’ın büyük bir utançla Mısır’a gitmek zorunda kaldığı anlatılır. Ancak bu hikaye, tarihle uyuşmayan bir efsanedir.
Gerçek şu ki, 1072'de Nizam el-Mülk, diğerlerinden 30 yaş büyük bir adamdı. Nizam ve Hasan Sabbah, birbirlerini tanıyorlardı ve birkaç kez yolları kesişmişti. Hasan'ın sürgüne gönderilmesinin koşulları ise tamamen farklıydı. Efsaneye dayanan hikâyenin aksine, Hasan’ın sürgünü, Nizam ile ilgili karanlık bir rekabetten değil, daha çok farklı bir siyasal süreçten kaynaklanıyordu.
Hasan Sabbah'ın hayatı, sürekli bir sürgün ve mücadeleler zinciriydi. 1076'da Ray'den ayrılıp önce İsfahan'a, sonra Azerbaycan'a, ardından da Mısır'a gitti. İsmaililik üzerine yaptığı çalışmalar, onu aktif bir misyoner haline getirdi ve dava için insan kazanma çabaları onu birçok kez sıkıntıya soktu. Siyasi kışkırtmalar ve tarikat için tehditler, Nizam el-Mülk'ün onu tutuklatması için bir neden haline geldi.
Yolculuğu sırasında, Farquin'deki dini metin yorumlama hakkının yalnızca bir Şii imamına ait olduğunu savunarak, şehri terk edilmesine neden oldu. Ardından Suriye'ye doğru yol alırken, askeri çatışmalar nedeniyle başka zorluklarla karşılaştı. Ancak 1078'de Şii kontrolündeki Mısır'a ulaşmayı başardı ve burada Fatımi Şii yönetimi tarafından karşılandı.
Ancak, radikal vaazları, ona Mısır'da tekrar sıkıntı yarattı. Mısır'ın en üst düzey generali, Hasan Sabbah'ı tutuklattı ve ardından Kuzey Afrika'ya sürgün etti. 1081'de bir Fransız gemisine yerleştirildi ama gemi yolda battı. Hasan kurtarıldı ve Suriye'ye bırakıldı, oradan gizlice İran'a döndü.
Hasan’ın hayatındaki bu dramatik olaylar, onun sürekli bir tehdit olarak algılanmasına ve siyasi, dini otoritelerle mücadele etmesine yol açtı. Yine de Hasan Sabbah sonunda Alamut Kalesi'nde daha fazla güç kazandı ve İsmaili devletinin temellerini atarak, efsanevi bir lider haline geldi.
Hasan-i Sabbah, süregeldiği zorlu yolculuk boyunca, özellikle Horasan'daki dağlık bölgelerde kendisine bir grup sadık takipçi kazandı. Bu bölge, yerel halkın İslam'ın yayılmasına karşı gösterdiği dirençle tanınırken, Hasan'ın da liderlik ettiği İsmaili hareketi burada derin bir bağ kurdu. Kendisini ve takipçilerini, rejime karşı duyduğu öfkeyle tanımlayan bir topluluk oluşturdu ve bu kişiler güçlü, becerikli ve savaşçıydılar. Hasan'ın yeni müritleri, daha iyi bir hayat vaadiyle bu harekete katıldılar ve kısa sürede küçük bir topluluk oluşturdu.
Ancak bu topluluk, Hasan için büyük bir sorundu. Bir ordu kurdu, ancak bu gücü nasıl kullanacağı konusunda tereddütleri vardı. Geçmişteki tüm isyanlar başarısızlıkla sonuçlanmıştı; örneğin, Ali'nin oğlu Hüseyin'in Emevi Halifeliğine karşı yaptığı isyan başarısız oldu. Hasan, Sünni bir orduyla başa çıkamayacağını fark etti ve böylece özel bir ajan gücü kurmayı düşündü. Bu ajanlar, düşman liderlerine gizlice suikastlar düzenleyebilecek kadar eğitilmiş ve bu şekilde kendi hareketine karşı gelenleri ortadan kaldırabilirdi.
Hasan'ın uygulamayı düşündüğü terör yöntemleri, dinsiz liderlerin öldürülmesinin cennete giden bilet olduğu fikrine dayanan radikal bir inançla destekleniyordu. Müritlerini, bu yöntemlerin doğru ve gerekli olduğuna inandırmak, onun için en kritik adımdı. Eğer bu şekilde bir bağlılık sağlayabilirse, bu İslam dünyasında büyük bir etki yaratabilirdi.
Bununla birlikte, Hasan’ın en büyük ihtiyacı olan şey bir korunaklı üsydü. Dağlık bir kalenin ulaşılmazlığı, onun için savunulabilir bir üs anlamına geliyordu. Hasan-i Sabbah, yalnızca bir orduya değil, karşı saldırılara karşı korunmak için sağlam bir dağ kalesine de ihtiyaç duyuyordu. Bu şekilde, gizliliğini ve stratejik avantajını koruyarak, harekete karşı gelecek herhangi bir tehdide karşı hazırlıklı olabilecekti.
Hasan-i Sabbah için Alamut Kalesi, sadece stratejik bir üs değil, aynı zamanda siyasi ve dini hedeflerinin gerçekleşmesi için mükemmel bir yerdi. Elburz Dağları'nın ortasında, dik ve dar bir patikadan ulaşılabilen bu kaleyi elde etmek, Hasan için çok önemliydi. Zorlu coğrafi yapısı, onu neredeyse ulaşılamaz hale getiriyordu ve tam da bu nedenle Hasan, bu kalesi ele geçirmeyi hedeflemişti.
Alamut o zamanlar başka bir tarikata aitti, ancak Hasan için bu engel olmamalıydı. 1090 Eylül'ünde, birkaç takipçisini yerel halkı Hristiyanlığa döndürme amacıyla çevredeki köylere gönderdi. Ardından, Alamut Kalesi'ne gizlice girmeyi başardı. Hasan, kalenin sahiplerine üç seçenek sundu: 3.000 altın dinar karşılığında kaleyi alabilirlerdi, yoksa öldürülmeleri riskiyle karşı karşıya kalacaklardı. Sahipler, parayı alıp gitmeyi tercih ettiler.
Bu şekilde, Hasan-i Sabbah, Alamut Kalesi'ni ele geçirerek, hayatının geri kalanını burada geçirme fırsatı buldu. Bu, 35 yıl sürecek bir dönemdi ve Alamut'tan asla ayrılmadı. Bu süre zarfında, Hasan'ın tarikatı hızla büyüdü. Suikastçılar, benzer yöntemlerle başka dağ kalesini de ele geçirmeye başladılar. Hasan, Alamut'u merkez alarak, dini ve siyasi etkisini daha da güçlendirdi.
Alamut, Hasan için sadece bir kale değil, aynı zamanda gizli planlarını hayata geçireceği bir üs oldu. Bu strateji, Hasan'ın radikal inançları ve gizli suikastçi operasyonları için mükemmel bir ortam sundu.
Hasan-i Sabbah'ın Haşhaşiler Tarikatı, büyüdükçe sertleşti ve ilk kan kısa sürede döküldü. Hasan'ın misyonerlerinden biri, müezzinle yani Cuma namazına çağıran görevliyle çatıştı. Misyoner, suikastçının namaz vakitlerini söylemeyi reddeden müezzini ikna etmeye çalıştı. Bu, suikastçının öldürülmesiyle sonuçlandı ve bu durum, Nizamülmülk'ün öfkesine yol açtı. Nizamülmülk, sorumlu suikastçının idam edilmesini ve cesedinin sokaklarda sürüklenmesini emretti.
1092'de Melikşah, Haşhaşiler'e karşı misilleme yapma kararı aldı ve Alamut'a iki kuşatma seferi gönderdi. Hasan'ın savunma için yalnızca 70 kişilik bir gücü vardı, ancak bu küçük güç, her iki kuşatmayı da başarıyla savundu.
14 Ekim 1092'de Haşhaşiler, ilk büyük suikastlarını gerçekleştirdiler. Vezir Nizamülmülk'ün, tarikatı yok etme çabalarına karşı, Alamut'un etrafındaki ilk önemli hedefi oldular. Vezir, İsfahan'dan Bağdat'a seyahat ederken, karşı yönden gelen bir Sufi yanına yaklaştı. Hiç şüphe çekmeden yanına yaklaşmasına izin verildi. Sufi, Tahir Arrani adlı bir Haşhaşi suikastçısı tarafından hançerle öldürüldü. Bu, Hasan Sabbah'ın hayatı boyunca gerçekleştirilen yaklaşık elli başarılı suikastten ilkiydi.
Bu suikastlerin hedefleri, İsmaili mezhebine karşı savaşmaya ve harekete geçilmesi çağrısında bulunan prensler, generaller, valiler ve din adamlarıydı. Suikastçılar, şeref listelerine adlarını yazdırmışlardı. Tarikat, büyüdükçe Sultan Melikşah'ın ordusuna bile sızmaya başladı. Sultan’ın yetkilileri, zincir zırhlarını giymeden evden çıkmamaya başladılar.
Bu dönemde, Haşhaşiler'e karşı askeri seferler gönderilmeye devam etti. Ancak, dağlardaki kaleler ve Alamut gibi üsler, saldırılara karşı direnmeyi sürdürdüler. Tarikatın etkisi, özellikle kuzeydeki dağ köylerinde giderek daha fazla hissediliyordu.
